Inferno av Dante Alighieri

I början av Inferno befinner sig Dante vilse i felets mörka skogen, där hans väg till glädjens berg blockeras av världslighetens tre odjur: ondskans och bedrägeriets leopard, våldets och ambitionens lejon, och Inkontinensens hon-varg. Som tur är dyker den store romerske poeten Vergilius, som representerar det mänskliga förnuftet, upp och erbjuder sig att guida Dante på hans andliga resa genom helvetets nio cirklar. Dante skulle så småningom mötas och ledas till glädjens berg av sin sedan länge förlorade kärlek Beatrice, som symboliserar gudomlig kärlek. I slutet av sin allegoriska resa hoppas Dante att få en bättre förståelse av sig själv, sin situation och att vara i fred med sin exil. Strax efter att Dante slutfört Den gudomliga komedin går han bort vid 56 års ålder, för att aldrig mer se sin älskade Florens.

Plot Diagram

Visa Aktivitet

Tecken

Visa Aktivitet

Teman, Symboler & Motiv

Visa Aktivitet

Allegori

Visa Aktivitet

Skapa Ditt Eget Inferno

Visa Aktivitet

Viktiga frågor för Dantes Inferno

1. Vad är synd? Finns det olika nivåer av synd?
2. Ska det finnas ett samband mellan synd och straff?
3. Levereras rättvisa endast genom straff?
4. Vad är ett viktigare värde: tro eller förnuft?
5. Hur fungerar allegori för att leverera ett kraftfullt budskap i ett litterärt verk?

Dantes inferno sammanfattning

Notera: Den gudomliga komedin är en lång dikt indelad i 100 avsnitt, kallad "cantos". Inferno omfattar de första 34 av dessa kantos.

Canto I

Det är långfredag och Dante är 35 år. Han inser att han har avvikit från den sanna vägen in i felets mörka ved. Han ser glädjens berg, där han vet att hans lycka ligger, men hans väg blockeras av tre skrämmande varelser: ondskans och bedrägeriets leopard, våldets och ambitionens lejon och inkontinensens hon-varg. Desperat, rädd och ensam känner Dante att det inte finns något hopp att ta sig förbi bestarna. Helt plötsligt dyker den store romerske poeten Vergilius, som representerar det mänskliga förnuftet, upp för Dante och erbjuder sig att föra honom bort från bestarna till glädjens berg. De måste gå ner genom helvetet först, vilket representerar erkännandet av synd. Virgil förklarar för Dante att han då måste stiga upp genom skärselden, som representerar det kristna livet, där han kommer att mötas av Beatrice, som tar över för den sista uppstigningen till Paradiset, som representerar själens uppstigning till Himlen och till Gud. Virgil förklarar för Dante att han kommer att se en serie andar i olika nivåer av plåga, beroende på hur allvarliga deras synder är.

Canto II

Virgil förklarade att Dantes sedan länge förlorade kärlek Beatrice valde honom personligen för att vägleda Dante på denna resa, eftersom han har ett sätt med övertygande ord. Dante är tacksam mot Beatrice och blir glad av det faktum att Beatrice fortfarande letar efter honom från det andliga riket.

Canto III

Vergilius och Dante kommer till helvetets portar, inskrivna med de nu ökända orden: "Överge allt hopp, ni som går in här." Genom portarna, i helvetets "vestibul", är själar kända som opportunisterna. De valde varken ont eller gott i sina liv – bara sig själva. Änglarna som vägrade att ta parti i det stora upproret i himlen kan också hittas på denna nivå. Själarna i denna nivå springer fruktlöst och jagar en viftande banderoll som de aldrig kan fånga. Medan de springer förföljs de av getingar och bålgetingar vars stick får själarna att blöda. Blodet droppar ner för att mata maskar och larver som angriper marken. Dante känner igen en själ, påven Clandestine V, som gav upp sin påvliga tron bara fem månader efter att ha blivit vald. Denna abdikation banade väg för påven Bonifatius VIII, som förvisade Dante från Florens.

Dante och Virgil lägger märke till en hord av själar som samlas på stranden av en flod i väntan på att Charon ska färja dem till andra sidan. Charon vägrar till en början att låta Dante komma in i helvetet, eftersom han fortfarande lever, men Virgil övertygar honom. Dante är så livrädd att han svimmar och vaknar inte förrän i slutet av deras färjetur.

Canto IV

Den första nivån, eller cirkeln, av helvetet kallas Limbo. De odöpta och de dygdiga hedningarna (som Julius Ceasar, Euklid, Aristoteles och Vergilius själv) bor på denna nivå. De kan inte släppas in i himlen, utan straffas bara genom att leva i en mindre version av den.

Canto V

När vi går vidare till helvetets andra cirkel blockeras poeternas väg av Minos, den antika kungen på Kreta. Även om han var tyrann, var han känd för sin visdom och rättvisa, vilket gjorde honom till den perfekta kandidaten att döma de döda. Dante målar upp honom som ett avskyvärt monster med svans, eftersom jobbet han gör är så monstruöst.

Virgil övertygar Minos att låta dem passera, och han och Dante kommer till en avsats där de ser själar svepas bort i en virvelvind. Dessa är de själar som förrådde sitt förnuft till sina köttsliga aptit. Som straff svepas de genom helvetet i ett storm, ungefär som det storm av passion de gav sig själva till när de var på jorden, och de förnekas för alltid kontroll över sina rörelser.

Bland dessa själar pekar Vergilius ut många berömda lustfyllda figurer, inklusive Dido, Cleopatra, Helen av Troja, Akilles och Paris av Troja. Dante ringer till ett par, Paolo och Francesca, för att berätta sin historia.

Francesca var en gång en mycket välkänd kvinna av hög kunglig börd från Ravenna, Italien. Hon var instängd i ett kärlekslöst politiskt äktenskap och hon hade blivit kär i sin mans yngre bror Paolo. När hennes man upptäckte deras affär mördade han dem båda. Dante slås av Francescas berättelse och orättvisan i deras plåga, kanske för att den träffar så nära hemmet med hans egen livsberättelse, att han gråter. Paolo börjar gråta också. Dante svimmar sedan igen, så överväldigad av synen och ljuden och berättelserna från själarna omkring honom.

Cantos VI-IX

Efter att ha gått ner genom helvetets tredje och fjärde cirklar (girighet och frosseri), når Vergilius och Dante den femte cirkeln (ilska) och staden Dis, som markerar uppdelningen mellan övre helvetet och nedre helvetet. Poeterna börjar bevittna bestraffningar med eld, det motiv som mest förknippas med moderna helvetesskildringar.

Canto X

I den sjätte cirkeln hittar de nyanserna av dem som begick kätteri, eller förnekade den sanna kristna vägen. De flesta av själarna här följde den grekiske filosofen Epikuros lära, som lärde att anden dör med kroppen. Som ett resultat döms alla nyanser att leva i öppna gravar omgivna av eld fram till Domedagen, då gravarna kommer att förseglas.

Bland dem finns Farinata delgi Uberti, som ledde det politiska parti som Dante och hans familj motsatte sig, och Calvacante dei Cavalcanti, vars son, Guido, var en god vän till Dante. Cavalcante vill veta varför hans son inte är med Dante, och Dantes tvetydiga svar får Cavalcante att tro att Guido är död. Han faller tillbaka i sin brinnande grav i förtvivlan. Farinata avbryter och börjar ta upp gamla politiska dispyter.

Medan han talar upptäcker Dante att de döda kan se framtiden, men inte nuet. Dante instruerar Farinata att berätta för Cavalcante att hans son Guido trots allt lever, eftersom Guido inte kan se nuet för att veta. Virgil måste dra bort Dante och tala om för honom att Beatrice kommer att fylla i allt han behöver veta senare; för nu måste de fortsätta röra på sig.

Kantos XI-XVI

Dante och Vergilius reser genom helvetets sjunde cirkel, bevakad av Minotauren, där de våldsamma straffas. Den är uppdelad i tre underavdelningar och inkluderar krigsherrar, självmord, ockrare och hädare.

Kanto XVII-XXV

Ridande på ryggen av det bevingade monstret, Geryon, Virgil och Dante går in i bolgie, eller diken, i helvetets åttonde cirkel, där de hittar de som var bedrägliga. Cirkeln är uppdelad i tio bloggar, de första sju innehåller alla slags bedrägerier, såsom förförare (Canto XVIII), falska profeter (Canto XX), hycklare (Canto XXIII) och tjuvar (Cantos XXIV och XXV).

Kanto XXVI

De själar som gjort sig skyldiga till bedräglig rådgivning är var och en omgiven av sin egen, individuella låga i den åttonde bolgien. Bland dem finns den berömda hjälten Ulysses (Odysseus till grekerna), och Diomedes, som hjälpte Ulysses vid många av hans attacker mot staden Troja. Dante (författaren, i motsats till karaktären) passar på att skriva om Ulysses berättelse, baserad på en profetia som den berömda blinde profeten Tiresias gav. I den här versionen tillbringade inte Ulysses sina sista dagar hemma i Ithaca, utan reste istället till södra halvklotet och skärselsberget. Ulysses och hans män gladde sig till en början, men blev snart övervunna av sorg när en virvelvind förstörde deras skepp och dödade alla på det.

Kantos XXVII-XXX

De två sista bolgiena i den åttonde cirkeln har Discordssädarna, som styckas av demoner och alkemister, bedragare och mened, som är drabbade av många sjukdomar, vilket återspeglar hur de var en "sjukdom" i samhället.

Kantos XXXI-XXXIV

Helvetets nionde och sista cirkel är reserverad för förrädare. I centrum är Judecca, där Lucifer eller Satan är fängslad i en isig sjö. Han har fantastiska vingar som slår, underblåser de iskalla vindarna på helvetets nionde nivå. Denna vind representerar utandningen av allt ont i världen. Judecca är uppkallad efter Judas Iskariot själv, lärjungen som förrådde Jesus till Sanhedrin i Getsemane trädgård för trettio silverpengar, vilket ledde till Jesu korsfästelse.

De själar som var förrädare mot sina herrar hålls här, fångade i isblock. Lucifer sitter i mitten av nivån, där alla floder av skuld rinner. Han slår med vingarna för att fly, men den isiga vinden fryser honom ytterligare på plats. Lucifer har tre ansikten. I sin mun tuggar han på Judas, Brutus och Cassius, alla eviga förrädare mot sina herrar som litade på dem.

Virgil och Dante observerar den fasansfulla synen och börjar sedan klättra genom centrum, klättra över Satan själv, där de passerar genom jordens tyngdpunkt och lämnar helvetet. Skärseldens berg skymtar framför dem, och de fortsätter, utan att vilja slösa bort någon tid.

Köp Inferno på Amazon